Нужен ли Мазхаб в традиционном Исламе?

В Казахстане 70% населения страны составляют мусульмане-сунниты ханафитского мазхаба. Ханафитский мазхаб возник в Центральной Азии еще в домонгольское время как школа мусульманской юриспруденции.

Значение мазхаб – это богословско-правовая школа в Исламе, в переводе с арабского означает «путь», «направление», «школа». На сегодняшний день у мусульман-суннитов сохранились всего 4 мазхаба: ханбалитский, маликитский, ханафитский и шафиитский. Захиритский мазхаб практически исчез. Среди шиитов широко распространён джафаритский мазхаб.

Стоит отметить, что именно ханафитский мазхаб включает в качестве источника шариата, наряду с Кораном и Сунной, обычное право местных народов («адат», «гурф». Отсюда казахские слова «әдет, ғұрып»). Например, особенности ношения национального костюма, имеющего место в казахской мусульманской традиции, всегда сохранялись в течение многих веков господства ханафитского ислама. Никто не мог запретить народные обычаи.

Несмотря на устоявшуюся приверженность традиционной исламской религии в Казахстане, существует ряд факторов, выявленных доктором исторических наук, профессором кафедры религиоведения Евразийского Национального университета имени Л.Н. Гумилева Асылбеком Избаировым, которые способствуют разрушению духовной опоры мусульманского общества.

  Актуальные тенденции развития ненефтяного сектора

Одним из наиболее ярковыраженных среди них является применение метода «такфира» (обвинение в неверии и провозглашение объекта неверия «кафиром») по отношению к существующим политическим институтам и историко-культурным устоям общества, отторгая и обвиняя их как «неисламские», т.е. «общество кафиров или общество периода джахилийа».

То же самое относится и к простым рядовым мусульманам, которые в этом случае также рассматриваются как «кафиры», «мушрики», а так же трактовка положений джихада в его односторонней форме, как «священной войны против кафиров» – джихад меча. Однако, у суннитов-ханафитов людей (мусульман), не читающих намаз, запрещено обзывать «кафирами», т.е. «неверными», как это возможно в среде радикальных салафитов.

А.Избаиров выделяет так же фактор непризнания четырех мазхабов ислама (религиозно-юридических школ – ханафитской, маликитской, шафиитской, ханабалитской) т.е., непризнание богатого исламского наследия – его мазхабной формы. В данном случае отрицание мазхаба это отрицание богатого культурного и интеллектуального наследия ислама, т.е. отрицания ислама полностью.

Умелое использование радикалами этих положений являются средствами для манипуляции общественного сознания, для вербовки людей и тотального разрушения государства. Сторонники внешнего влияния пытаются внушить, что ханафитское учение неверно, считая его нововведением. Внутри страны тоже присутствуют радикальные представители, которые несут мусульманам свое ложное учение, выдавая его за ханафитское. У радикальных течений одна задача, направленная на уничтожение ханафитского учения. В Казахстане много доверчивых мусульман, которые запросто попадаются на эту уловку.

Многие оправдывают действия радикальных террористических группировок тем, что руководство Запада вмешивается в дела ближневосточных стран, распространяя агрессию в мусульманские страны, в результате чего гибнут люди. Истинный мусульманин обязан придерживаться законов Шариата по ведению войны, в противном случае зачение веры теряет всякий смысл. Исламский закон призывает проявлять милосердие к неверным, поэтому, мусульманин обязан следовать этому. Существует много примеров доказывающих то, что верующие мусульмане за убийство не отвечали своим врагам тем же. Когда в месте под названием Бир аль-Мауна, между Меккой и Мединой, в результате нападения вооруженного отряда племени Бану Сулайм, пали смертью мучеников за веру 70 мединских знатоков Ислама, которых пророк Мухаммад отправил к племени Бану Амр, с целью обучения их основам Ислама. В итоге пророк не стал мстить им.

Очевидно, что борьба с религиозным экстремизмом и терроризмом может быть эффективной только с позиций традиционного классического ислама, противопоставленного в своей основе экстремистской идеологии.

Именно гуманизм и законопослушание мусульман привели к тому, что ими восхищались даже их враги и, позднее, их потомки приняли Ислам. А если бы мусульмане отвечали жестокостью на жестокость, то Ислам не вышел бы за пределы Медины.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *